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後世诸多儒家学者和基督教传教士，在论及墨家兼爱时，都或多或少受到了孟荀对其下无父无君判断的影响，而不敢对墨学有太多亲近。

公孙龙尚具体指坚与白为说，而《老子》书又特创夷希微三个抽象名词，谓天地间万物，皆由此夷希微三者混合而为一。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故庄子书屡称神人，真人，又称至人。《逍遥游》所谓 乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。而庄子亦好言知天知命，则是庄子思想之承续儒家处也。如《逍遥游》： 之人也，之德也，将旁礴万物以为一。支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？ 凤兮凤兮，何如德之衰也。

故善吾生者，乃所以善吾死也。而论其时间，相隔皆甚近。（关于墨家非斗一义，余别有详论，此不能尽。

余疑《史记》所传老子性氏邑里事业及其子孙后裔，颇不可信，已别详于《先秦诸子系年》，此篇则专就《老子》成书年代特加讨究。故子张学于禄，子夏亦曰：学而优则仕。今大奸则作，俗之民唱。）歙歙然为天下浑其心。

圣人不仁，以百性为刍狗。余谓《老子》书言政治，不脱尚贤观念，其例证尚不尽于上举，专以圣人为政治上之最高统治者一节为然也。

天下有道，则庶人不议。宋牼以心能宽恕，能容受，为心之自然功能。故在庄子则当境即是，因是而已，即物化，即道真，而在老子则道生万物，且其间尚有层次，其言之凿凿者，如曰：道之为物，惟恍惟惚。故曰：凡物无成与毁，复通为一。

此犹如前举《老子》书云寄天下托天下，而《论语》则谓寄百里之命托六尺之孤也。宽与恕，皆心之能容也。其一：曰道先天地而存在。）盖庄子取惠施之结论，而变换其证法。

至公孙龙荀子书，乃始为严正之论体，超脱对话痕迹，不复遵袭记事记言之陈套，空所依傍，自抒理见。（许行为墨徒，详余《先秦诸子系年》。

又曰：宝珠玉者，殃必及身。更后而尚贤制亦见弊害，乃复有箴对时病，而发为不尚贤之教者，此则必在战国中期以后。

）则《老子》书至早不能在庄周前，抑又明矣。又曰： 报怨以德，勇于敢则杀，勇于不敢则活。或以《周易•蛊》之上九不事王侯，高尚其事为说，此亦不然。既世袭于彼之一族，彼之一族，亦托庇于此职。则知为家臣邑宰者，已得总成，不复是有司仅供器使之类矣。（梁氏校释谓两下不可二字衍，亦通。

观于《论语》曾子之所言，知其当时之政治背景，确为属于封建时代，贵族世袭之制度未破坏，让贤禅国之理论未兴起，故言之云云。（此层详余著《周官著作年代考》。

地不为兽生刍，而兽食刍。）此殆据当时人口述故事，而曰谓之盗竽，犹今人之云滥竽也。

此皆当时认为宋牼所创之新说，而今《老子》书皆有之。《庄子•天下》篇称宋子又曰：是漆雕之廉，将非宋荣之恕。

若曰先有一道，由道生万物，则此道惟一无对，故得以一训。仁者必造立施化，有恩有为。凡牛枢非牛者，枢乃户枢义，《管子》有《枢言篇》，注：枢者居中。圣人之道，为而不争，以其不争，故天下莫能与之争。

其立论思想，尤偏重在名数之分析，而更不再及于综合之一面。然《老子》书果诚晚出，则在文字文句之间，其为晚出之迹，亦终有其不可掩者。

千乘之国，当孔子世，似已不见为大国。此与庄子所倡气化的万物一体论，实相违异。

诗与史与论之三者，可谓是古代文学自然演进之三级。以上自学术思想之流变言之，疑《老子》书出宋牼公孙龙同时稍后之说也。

今以牛名为中枢，非牛之名为外环，如下图： 故曰：凡牛，枢非牛，两也。然今《老子》书亦言容，故曰： 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。故曰彼不可两，不可也。

故《论语》已为官史之解放，官史则为雅颂之解放。若以名言综析求之，则更无当于道真。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。公孙龙后于惠施，而犹及见庄周。

是宋牼始倡情欲寡浅之义也。《老子》书言民间之多欲，则曰： 大道甚夷，而民好径。